Persahabatan
sejati merupakan sesuatu yang sangat langka di era materialisme ini.
Mencari seorang sahabat sejati yang setia dan dapat dipercaya mungkin
jauh lebih sulit dibandingkan mencari jarum dalam tumpukan jerami.
“Tidak ada persahabatan dan permusuhan abadi, yang ada hanyalah
kepentingan abadi”, demikianlah slogan yang pada awalnya dikumandangkan
oleh para politikus opurtunis namun kemudian merembet kepada berbagai
macam lapisan masyarakat dalam setiap lini kehidupan.
Mengingat demikian langkanya persahabatan sejati, maka seorang penyair berkata,
سَمِعْنَا بِالصَّدِيْقِ وَلاَ نَرَاهُ عَلَى التَّحْقِيْقِ يُوْجَدُ فِيْ الأَنَامِ
وَأَحْسَــبُهُ مـــُحَالاً نَـمَقُوْهُ عَلَى وَجْهِ الْمَجَازِ مِنَ الْكَلاَمِ
Kami dengar tentang sahabat sejati tapi kami tidak melihatnya
terwujudkan secara nyata di antara manusia.
Kusangka itu adalah suatu kemustahilan yang mereka tuliskan
hanya sekedar dalam bentuk ucapan kiasan
[Al-Mustathraf fī Kull Fann Mustazhraf, vol. I, hal. 272]
Ibn ‘Aun berkata: Dari ‘Umair Ibn Ishāq, beliau berkata: “Kami menganggap bahwa yang pertama kali diangkat dari manusia adalah persahabatan.” [Tafsīr Ibn Katsīr, QS. Al-Anfāl [8]: 63. Lihat pula muqaddimah Ustadz Abū ‘Abdil Muhsin Firanda dalam risalah yang berjudul: Hak-Hak Persaudaraan Islam]
Wahb
Ibn Munabbih berkata, “Aku bersahabat dengan manusia selama lima puluh
tahun. Tidak aku dapati seseorang yang mengampuni ketergelinciranku,
memaafkan kesalahanku dan menutup aibku.” [Al-Mustathraf fī Kull Fann Mustazhraf, vol. I, hal. 272]
‘Ali Ibn Abī Thālib berkata, “Jika pengkhianatan merupakan tabiat, maka kepercayaan terhadap setiap orang merupakan kelemahan.”
Seorang
bijak ditanya, “Apa itu sahabat sejati?” Ia menjawab, “Itu adalah nama
yang diletakkan bukan pada tempatnya, serta hewan yang tidak ada
wujudnya.”
Ja’far
ash-Shādiq berkata, “Persedikitlah mengenal manusia, dan ingkarilah
siapapun yang kau kenali dari mereka. Jika kau memiliki seratus sahabat,
maka buanglah sembilan puluh sembilan, dan berhati-hatilah terhadap
satu yang tersisa!”
Sebagian
mantan penguasa ditanya, “Berapa sahabat yang kau miliki?” Ia menjawab,
“Adapun saat memegang tampuk kekuasaan, maka sangat banyak!” Lalu ia
bersyair,
النَّاسُ إِخْوَانٌ مَنْ دَامَتْ لَهُ نِعَمُ
وَالْوَيْلُ لِلْمَرْءِ إِنْ زَلَّتْ بِهِ الْقَدَمُ
Manusia jadi saudara kepada siapa yang dalam kenikmatan
maka celakalah ia apabila terjadi ketergelinciran
[Al-Mustathraf fī Kull Fann Mustazhraf, vol. I, hal. 272]
Fenomena
hilangnya sahabat sejati yang menjaga hak dan kehormatan temannya serta
setia dan menepati janji, mendorong seorang ulama bernama Abū Bakr Muhammad Ibn Khalaf Ibn al-Marzabān [Beliau adalah seorang ulama yang jujur (shāduq) dan terpercaya (tsiqah). Wafat pada tahun 309 H pada usia sekitar 80 tahun. Biografi beliau dapat dilihat di antara pada: Siyar A’lām an-Nubalā`, vol. XIV, hal. 264; al-Wāfī bil Wafayāt, vol. III, hal. 37; dan lain-lain] untuk menulis risalah dengan judul Fadhl al-Kilāb ‘alā Katsīr Min Man Labisats Tsiyāb (Keutamaan Anjing atas Banyak Orang yang Memakai Pakaian). Risalah tersebut sudah dicetak dengan tahqīq Ibrāhīm Yūsuf dan diterbitkan oleh Dār al-Kutub al-Mishriyah, yang terdiri dari 39 halaman.
Berikut ini kami sampaikan terjemahan bebas dari sebagian isi risalah tersebut (dengan penambahan dan perubahan dari kami):
Kusebutkan
kepadamu—semoga Allah memuliakanmu—tentang zaman kita dan rusaknya
hubungan kasih sayang penghuni masa ini. Akhlak mereka buruk dan
perangai mereka tercela. Manusia yang paling jauh perjalanannya adalah
yang mencari seorang saudara yang shalih. Barangsiapa berusaha mencari
seorang sahabat yang setia dan dapat dipercaya maka ia seperti orang
tersesat. Semakin letih ia berusaha maka semakin jauh ia dari tujuan.
Demikianlah realitas yang ada.
Diriwayatkan dari Abū Dzarr al-Ghiffāri, bahwa beliau berkata,
كَانَ النَّاسُ وَرَقاً لاَ شَوْكَ فِيْهِ، فَصَارُوْا شَوْكاً لاَ وَرَقَ فِيْهِ
“Dahulu, manusia seperti dedaunan yang tidak ada durinya, namun kemudian mereka menjadi duri-duri yang tidak ada daunnya.”
Abū ‘Abdillāh as-Sadūsi berkata,
ذَهَبَ الَّذِيْنَ هُمُ الْغِيَاثُ الْمُسْبَلُ
وَبَقِيَ الَّذِيْنَ هُمُ الْعَذَابُ الْمُنـْزَلُ
وَتَقَطَّعَتْ أَرْحَامُ أَهْلِ زَمَــانِنَا
فَكَــأنَّمَا خُـلِقـَتْ لِئَلاَّ تُـوْصــــَلُ
النَّاسُ مُشــْتَبِهُوْنَ مَنْ كَشَفْتَهُ
مِنْهُمْ كَشَفْتَ عَنِ الَّذِيْ لاَ يـُحْمَلُ
أَمَّا الْفَقِيْرُ فَحَاسِـــدٌ مُتــَفَـطِّرٌ
حَسَداً وَأَمَّا ذُو الثـَّرَاءِ فَــيــَبْخَلُ
Telah pergi mereka yang merupakan pertolongan menjelang
tinggallah mereka yang seolah adzab yang datang
Terputus tali kasih sayang penduduk zaman
seolah ia memang tercipta untuk diputuskan
Manusia menjadi serupa, siapapun yang kau buka
kau dapati yang keburukannya tak terkira
Si fakir adalah pendengki yang membuncah
sementara si kaya menderita kikir yang parah
Sebagian penyair berkata,
وَمَا النَّاسُ بِالنَّاسِ الذِيْنَ عَهدْتُهم
وَلاَ الدَّارُ بِالدَّارِ الَّتي كُنتَ تَعرِفُ
وَمَا كُلُّ مَنْ تَهْوَى يـُحِبَّكَ قَلْبــُهُ
وَلاَ كُلُّ مَنْ صَاحَبْتَه لَكَ مـُنْصِفُ
Tidaklah manusia ini adalah manusia yang pernah kutahu
Tidaklah negeri ini adalah negeri yang kau kenal dulu
Tidaklah setiap yang kau suka juga mencintaimu
Tidaklah setiap yang kau sahabati bertindak adil kepadamu
Penyair lainnya berkata,
ذَهَبَ النَّاسُ وَانْقَضَتْ دَوْلَةُ الْمَجْـ
دِ فَـــكــــُلٌّ إِلاَّ الْقـَلـِيْل كِـــــلاَبُ
إنَّ مَنْ لَمْ يَكُـنْ عَلَى النَّاسِ ذِئْبـاً
أَكَلَتْهُ فِي ذَا الزَّمــَانِ الذِّئــــــَابُ
غَيْرَ أنَّ الْوُجُـوْهَ فِي صُـوَرِ النَّـا
سِ وَأَبـْدَانُهُمْ عَلَـيْهَا الثّـــــــِيَابُ
Manusia telah pergi dan negeri keagungan telah sirna
seluruhnya adalah anjing kecuali sedikit saja
Mereka yang tidak menjadi serigala menerkam manusia
pada zaman ini akan dimakan para serigala
Hanya saja rupa serigala berbentuk manusia
dan disematkan pakaian di atas raga mereka
Konon, Iblis pernah kedatangan tamu dari kalangan manusia yang memintanya untuk melakukan suatu hal.
“Apa keperluanmu?” tanya Iblis.
“Aku
memiliki tetangga sekaligus teman yang dermawan dan sangat
mengasihaniku serta anak-anakku,” jawab sang tamu. “Jika aku dalam
kondisi membutuhkan maka ia selalu membantu; ia sering memberi hutang
lalu tidak menagih dan mensedekahkannya; jika aku pergi, ia menyantuni
keluargaku. Ia senantiasa berusaha berbuat baik kepadaku dengan berbagai
cara dan upaya.”
“Sangat bagus, lalu apa yang kau inginkan?”
“Kuingin
agar kau hancurkan seluruh nikmat yang ada padanya dan menjadikannya
jatuh miskin! Sebab, kekayaan, kebaikan, kemakmuran dan kesejahteraannya
telah menyebabkan aku murka!”
Iblis
pun tersentak dan berteriak sekerasnya, sehingga para pasukannya segera
berkumpul menghampirinya dan bertanya, “Wahai Tuan, apakah gerangan
yang terjadi?”
“Tidakkah kalian tahu bahwa Allah ternyata menciptakan satu makhluk yang lebih buruk dariku?!” jawab Iblis.
Meskipun
kisah ini secara realitas tertolak dan tidak masuk akal, namun
merupakan perumpaan yang baik untuk direnungkan dan diambil pelajaran.
Ada pula kisah Abū Simā’ah al-Muaīthi
yang sering mencela orang-orang yang berbuat baik kepadanya,
sampai-sampai Khalifah ar-Rasyīd memerintahkan untuk mencukur kepala dan
jenggotnya sebagai hukuman.
Betapa
banyak tipe manusia semacam tadi dalam kehidupan kita. Jika kau bertemu
dengannya maka bermanis wajah kepadamu. Namun, di belakangmu ia
menggunjingmu habis-habisan. Ia menatapmu dengan penuh cinta, sembari
menyimpan dengki dan permusuhan yang menyala-nyala, untuk dihembuskan
begitu kau tidak berada di sisinya.
Demikianlah kenyataan yang harus dihadapi. Padahal, telah datang peringatan Nabi ` tentang ghībah (perbuatan menggunjing) dan bermuka dua.
Dari Jābir Ibn ‘Abdillāh dan Abū Sa’īd, Nabi ` bersabda,
إِياَّكُمْ
وَالْغِيْبَة فَإِنَّ الْغِيْبَةَ أَشَدُّ مِنَ الزِّناَ فَإِنَّ
الرَّجُلَ يَزْنِيْ وَيَتُوْبُ فَيَتُوْبَ اللهُ عَلَيْهِ وَإِنَّ صَاحِبَ
الْغِيْبَةِ لاَ يُغْفَرُ لَهُ حَتَّى يَغْفِرُ لَهُ صَاحِبُهُ
“Berhati-hatilah kalian dari ghībah,
karena ia lebih buruk dibandingkan zina. Seseorang berzina dan
bertaubat kepada Allah maka Allah menerima taubatnya; sementara pelaku
ghibah tidak diampuni oleh Allah sehingga objek ghībah mengampuninya (memaafkannya).” [Riwayat Ibn Abid Dun-yā dalam ash-Shamt no. 164 dan Hannād as-Sari dari Jābir dalam az-Zuhd: II/565/1178. Hadits ini dinyatakan tidak valid dalam adh-Dha'īfah: IV/325/1846 dan Dha'īf al-Jāmi' no. 2204]
Dari ‘Ammār Ibn Yāsir, Nabi ` bersabda,
مَنْ كَانَ لَهُ وَجْهَانِ فِي الدُّنْيَا كَانَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِسَانَانِ مِنْ نَارٍ
“Barangsiapa yang memiliki dua muka di dunia niscaya pada hari Kiamat nanti memiliki dua lidah dari api.” [Riwayat Abū Dāwud: II/684/4873; Ibn Abī Syaibah dalam al-Mushannaf: V/223/25463; Ibn Abid Dun-yā dalam ash-Shamt no. 162, dan Ibn Abī 'Āshim dalam az-Zuhd no. 213. Dinyatakan valid oleh Syaikh al-Albāni dalam Shahīh al-Jāmi' no. 6496, Shahīh at-Targhīb III/75/2949, dan ash-Shahīhah: II/554/892]
Disebutkan dalam riwayat lain:
ذُوْ الْوَجْهَيْنِ فِي الدُّنْيَا يَأْتِيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَهُ وَجْهَانِ مِنْ نَارٍ
“Pemilik dua muka di dunia akan datang pada hari Kiamat dengan memiliki dua wajah dari api.” [Riwayat ath-Thabrāni dalam al-Ausath: VI/234/6278. Hadits dengan lafazh tersebut dinyatakan maudhū' (palsu) oleh Syaikh al-Albāni dalam Dha'īf al-Jāmi' no. 3056 dan Dha'īf at-Targhīb: II/139/1760. Dalam sanadnya terdapat perawi bernama Khālid Ibn Yazīd al-'Umari, seorang pendusta, sebagaimana dikatakan oleh al-Haitsami dalam Majma' az-Zawā`id: VIII/179/13151]
Sebagian
orang bijak berkata, “Telah hilang zaman persahabatan, maka jagalah
temanmu sebagaimana kau menjaga musuhmu. Berhati-hatilah ketika
menyebutkan rahasiamu kepadanya, sehingga ia dapat menyebarkannya dalam
waktu permusuhan.”
Ditanyakan
kepada seorang yang bijak, “Siapakah yang paling patut diwaspadai?” Ia
menjawab, “Musuh yang kuat, penguasa lalim yang suka merampas, dan
sahabat yang menipu.”
Ibn Abī Thāhir berkata,
حَالَ عمَّا عَهِدْتُ رِيْبَ الزَّمَــانِ
وَاسْـتَحَالَتْ مـَوَدَّةُ الْإِخْــوَانِ
اِسْتَوَى النَّاسُ فِي الْخَدِيْعَةِ وَالْمَكْـ
رِ فــَـكُلٌّ لِـسَــانـُهُ اثْنَــــــانِ
Aku terhalang dari masa lalu akibat pergantian zaman
dan cinta sesama saudara menjadi kemustahilan
Manusia setara dalam tipu daya
seluruhnya memiliki lisan berjumlah dua
Ketahuilah,
semoga Allah memuliakanmu, ternyata anjing lebih sayang kepada
pemiliknya, dibandingkan sayangnya seorang ayah kepada anaknya dan
seorang sahabat kepada sahabatnya. Anjing senantiasa menjaga tuannya
sekaligus apa-apa yang dimiliki tuannya, baik tuannya ada maupun tidak,
tidur maupun terjaga. Anjing tetap setia dan menjalankan tugasnya dengan
baik, meskipun tuannya bersikap kasar dan merendahkannya.
Dikatakan kepada sebagian orang bijak, “Berilah wasiat kepadaku.” Ia menjawab, “Bersikaplah zuhd
di dunia dan janganlah engkau memperebutkannya dengan penduduk dunia.
Berbuat baiklah karena Allah, sebagaimana anjing berbuat baik kepada
tuannya. Pemilik anjing membuat anjing kelaparan dan memukulnya, namun
anjing tetap menjaga tuannya dan menjalankan tugasnya.”
Diriwayatkan
bahwa Nabi ` melihat seseorang tewas terbunuh. Lalu beliau bertanya,
“Mengapa orang ini terbunuh?” Para Sahabat menjawab, “Ya Rasulullāh, ia
mengambil kambing Abū Zahrah, kemudian anjing penjaga menerkam dan
membunuhnya.” Nabi ` berkata, “Ia telah membunuh dirinya, menyia-nyiakan
agamanya, mendurhakai Rabbnya, dan mengkhianati saudaranya. Anjing
tersebut lebih baik dibandingkan pengkhianat ini.” Beliau melanjutkan,
“Apakah kalian tidak mampu untuk menjaga saudaranya sesama muslim, dalam
hal jiwa dan keluarga, sebagaimana anjing itu menjaga hewan-hewan
ternak tuannya?”
[Kami
belum menemukan sumber hadits tersebut dalam literatur-literatur hadits
yang ada—sepanjang pencarian kami. Kuat dugaan bahwa hadits tersebut
tidak valid—dan tidak menutup kemungkinan hadits palsu—wallāhu a'lam. Namun kami bawakan hadits tersebut karena di dalamnya terdapatnya perumpaan yang bagus]
‘Umar
Ibn al-Khaththāb pernah melihat arab badui menggiring seekor anjing.
Beliau bertanya, “Apa yang bersamamu?” Badui menjawab, “Wahai Amīrul
Mu`minīn, inilah sebaik-baik sahabat. Jika kau beri maka ia bersyukur,
dan jika tidak kau beri maka ia bersabar.” ‘Umar berkata, “Itulah
sebaik-baik sahabat, maka jagalah ia.”
Dalam
kesempatan lain, Ibn ‘Umar mendapati arab badui bersama seekor anjing.
“Apa yang bersamamu?” tanya Ibn ‘Umar. “Yang bersyukur kepadaku dan
menyembunyikan rahasiaku,” jawab badui.
Al-Ahnaf
Ibn Qais berkata, “Jika anjing menggerak-gerakan ekornya maka
percayalah akan cinta darinya. Namun, jangan percaya dengan gerakan dan
rayuan manusia. Sebab, betapa banyak dari mereka yang ternyata
pengkhianat.”
Asy-Sya’bi berkata, “Sebaik-baik perangai pada anjing adalah ia tidak pernah menipu perihal cintanya.”
Ibn ‘Abbās berkata,
كَلْبٌ أَمِيْنٌ خَيْرٌ مِنْ إِنْسَانٍ خَؤُوْنٍ
“Anjing yang amanah lebih baik dari manusia pengkhianat.”
Diriwayatkan
dari Ja’far Ibn Sulaimān, bahwa ia melihat Mālik Ibn Dīnār bersama
seekor anjing. Ja’far bertanya, “Apa itu?” Mālik Ibn Dīnār menjawab,
“Inilah yang lebih baik dibandingkan teman duduk yang buruk.”
Diriwayatkan
bahwa ar-Rabī’ Ibn Badr memiliki anjing yang ia didik dan pelihara
sejak lama. Tatkala ar-Rabī’ wafat dan dikuburkan, anjing tersebut
menumbuk kuburannya sampai meninggal.
‘Āmir
Ibn ‘Antazah memiliki sejumlah anjing yang menjaga binatang ternaknya.
Tatkala beliau wafat, anjing-anjing tersebut setia menunggui kuburnya
hingga mereka meninggal.
Diriwayatkan
dari seorang bijak, ia berkata, “Manusia pada zaman ini adalah babi,
maka jika kalian melihat seekor anjing peliharalah ia, sebab ia lebih
baik dari manusia zaman ini.”
Seorang penyair berkata,
اشْدُدْ يَدَيْكَ بِكَلْبٍ إِنْ ظَفِرْتَ بِهِ
فَـأَكْثَرُ النَّاسِ قَدْ صَارُوْا خَنَازِيْرَا
Ikatlah anjing dengan tanganmu bila kau dapati
sebab mayoritas manusia berubah jadi babi
Abul ‘Abbās al-Azdi berkata,
لَكَلْبُ النَّاسِ إِنْ فَكَّرْتَ فِيْهِمْ
أَضَرُّ عَلَيْكَ مِنْ كَلْبِ الْكِلاَبِ
لِأَنَّ الكلبَ تَخْسَؤُهْ فَيَـــخْسَا
وَكَلْبُ النَّاسِ يَرْبِضُ لِلْعِتـَابِ
Anjing manusia jauh lebih memudharatkan
dibanding anjing yang anjing, jika kau renungkan
Anjing tetap menurut meski kau rendahkan
dan anjing manusia mengintai saat melepas celaan
Seseorang bersyair,
يعرِّج عَنْهُ جَارَهُ وَشَقـــــِيــْقَهُ وَيَرْغَبُ فِيْهِ كَلْبُهُ وَهُوَ ضَارِبُه
Ia ditinggalkan oleh tetangga dan saudaranya
tapi dicintai anjingnya padahal ia memukulnya
Abū
‘Ubaidah menyebutkan bahwa syair di atas memiliki kisah menarik.
Seorang pria dari kota al-Bashrah, Irak, hendak berpergian menuju daerah
bernama al-Jabbānah, untuk menunggu kafilah dagangnya. Ia memiliki
anjing yang selalu mengikutinya. Karena tidak menginginkan anjingnya
turut serta dalam perjalanan, ia memukul, mengusir, bahkan melempar
anjing tersebut dengan batu hingga terluka. Namun, anjing itu tetap
mengikuti.
Sesampainya
di suatu tempat, pria tersebut diserang oleh sekelompok orang yang
dahulu pernah berseteru dengannya. Tetangga dan saudara sang pria, yang
menyertainya dalam perjalanan, justru lari dan membiarkannya begitu
saja. Sekelompok orang tadi hendak mengubur sang pria hidup-hidup,
setelah membuatnya terluka parah.
Pada
saat yang genting tersebut, anjingnya datang untuk berusaha membela dan
menolongnya, meskipun ia dilempari dengan batu. Setelah sang pria
terkubur hidup-hidup dan para penyerang telah pergi, si anjing kembali
dan mulai menggali kuburan tersebut dengan cakar-cakarnya, sehingga
kemudian tampaklah kepala sang pria dalam keadaan sekarat dan nafas
terputus-putus.
Ketika
itu, lewatlah sekelompok orang di sekitar tempat kejadian. Tampak oleh
mereka anjing yang tengah menggali kubur dan mereka pun mengingkari hal
tersebut. Ketika mereka menghampiri, menjadi jelaslah bagi mereka bahwa
ternyata si anjing berusaha untuk menolong seorang korban. Mereka lantas
mengeluarkan korban dan mengantarkannya kembali kepada keluarganya.
Abū ‘Ubaidah menduga bahwa tempat kejadian itu kemudian dinamakan dengan Bi`r al-Kalb (Sumur Anjing).
Dikisahkan oleh Abū Bakr ‘Abdullāh Ibn Muhammad Ibn Abid Dun-yā dengan sanadnya, bahwa pernah wabah penyakit thā’ūn
melanda suatu tempat kediaman. Para penduduk setempat menduga bahwa
tidak ada yang selamat di tempat tersebut. Salah seorang dari mereka
lantas mengunci pintu tempat itu. Padahal, dalam tempat tersebut masih
bertahan hidup seorang bayi yang masih merangkak dan belum dapat
berdiri.
Beberapa
bulan kemudian, sebagian ahli waris dari pemilik tempat tersebut datang
untuk melihat keadaan. Begitu pintu dibuka, tampak ada bayi yang tengah
bermain bersama anak anjing. Ketika melihat induk anjing—yang dahulu
merupakan piaraan si pemilik tempat—bayi itu lalu menyusu kepadanya.
Ternyata, bayi itu pernah melihat anak anjing menyusu pada induknya.
Karena lapar dan dahaga, ia pun turut menyusu. Hal itu kemudian terjadi
berulang-ulang, dan dengan itulah bayi tersebut bertahan hidup.
Diriwayatkan dari al-Ashma’i,
ia bertutur, “Ada seorang badui dalam kondisi menjelang kematian,
sementara anjingnya berada di sisinya, dalam kemah. Lalu ia berkata
kepada anaknya yang sulung, ‘Aku berwasiat kepadamu untuk berbuat baik
kepada anjing ini. Sesungguhnya ia telah melakukan berbagai hal yang
senantiasa kupuji. Ia mengantarkan tamuku kepadaku saat malam gulita dan
pelita telah padam’.”
Ibrāhīm Ibn Harmah pernah memuji anjing-anjingnya,
وَيَدُلّ ضَيْفِي فِي الظَّلاَمِ إِذَا سَرَى
إِيْقَـادُ نَارِيْ أَوْ نُبَـاحُ كِـلابِ
حَتىّ إِذَا واجـهته وَعَــــــــــرَفْنَه
فَدَّينَهُ بِبَصـَابِصِ الأذْنــــَابِ
وَجَعَلْنَ ممّا قَدْ عـــــــَرَفْنَ يَقُـدنَهُ
ويَكِدْنَ أَنْ يَنْطِقْن بِالتّرحـابِ
Dalam gulita tertuntun perjalanan tamuku
oleh nyala apiku atau gonggongan anjingku
Jika anjingku berjumpa dan mengenalnya
anjingku menolong dengan mengibaskan ekornya
Ia menuntun setiap yang dikenalnya
hampir saja ‘selamat datang’ terucap olehnya
Abū
Bakr ash-Shiddīq berkata, “Sesungguhnya penduduk pedalaman, apabila
tersesat jalan dan diterpa malam gulita, maka ia menggonggong
sebagaimana gonggongan anjing dengan tujuan agar anjing-anjing di
perkampungan juga menggonggong, sehingga ia dapat mengikuti suara
gonggongan tersebut untuk sampai ke perkampungan.”
Begitulah,
perihal anjing banyak beredar dan dibicarakan, baik dalam bentuk
kebaikan maupun sebaliknya. Anjing juga disebutkan dalam al-Qur`ān,
Sunnah, syair dan perumpamaan. Bahkan sampai-sampai digunakan untuk
penamaan, seperti Kilāb Ibn Rabī’ah, Kulaib Ibn Yarū’, dan lain-lain.
Demikian sebagian isi risalah Fadhl al-Kilāb yang dapat kami sampaikan. Semoga Allah memberi anugerah sahabat dan saudara sejati kepada kita semua.
Salam,
Adni Kurniawan Abu Fāris an-Nūri
NB:
Terkait dengan
hukum memelihara anjing, maka membutuhkan rincian dan pembahasan
tersendiri, dan tulisan di atas memang tidak bertujuan untuk membahas
hal tersebut.
Post a Comment